Contoh Riba Masakini

Sistem perbankan
Sistem perbankan adalam sistem kewangan yang dikenal pasti paling banyak menjalankan urusan riba', seperti pinjaman rumah, kereta, wang tunai, pinjaman pelajaran dll. Dalam sistem perbankan konvensional, faedah dikenakan ke atas peminjam, bermakna peminjam terpaksa membayar dalam jumlah yang lebih tinggi daripada jumlah sebenar yang dipinjam. Jika peminjam gagal membayar pada tempoh yang ditetapkan, jumlah faedah yang dikenakan juga akan bertambah tinggi dan sekiranya si peminjam gagal juga membayar pinjaman tersebut, bank dengan mudahnya akan membawa kes tersebut ke mahkamah yang seterusnya boleh membawa kepada perisytiharan muflis terhadap si peminjam.

Sistem Insurans
Unsur riba terdapat dalam urusniaga Pinjaman dari Polisi (policy loan) yang ditawarkan kepada peserta dalam produk Insurans Nyawa. Dalam sistem kemudahan pinjaman ini, Syarikat insurans akan mengenakan bayaran faedah (interest) kepada peserta yang membuat pinjaman. Jelas sekali bahawa bayaran faedah tersebut merupakan riba yang dilarang oleh Islam.
Elemen riba turut wujud dalam penjanaan keuntungan pelaburan dan insurans yang akan digunakan dalam pembayaran pampasan kepada pemegang polisi. Ini kerana dana-dana tabungan insurans, kebanyakannya dilaburkan dalam instrumen kewangan seperti bon dan juga saham yang kerap melibatkan syarikat-syarikat yang berurusniaga dengan kegiatan sistem perbankan konvensional.

Penyelesaian Riba

Sistem perbankan
Bagi membolehkan sistem perbankan yang diamalkan selaras dengan hukum Islam, urusniaga faedah (riba) adalah diharamkan sama sekali. Sebaliknya, bank masih boleh menjana keuntungan walaupun tanpa urusniaga riba melalui konsep-konsep berikut:-
Mudharabah (perkongsian keuntungan)
Wadiah (simpanan amanah)
Musyarakah (usaha sama)
Murabahan (kos tambahan)
Ijarah (pajakan)
Untuk maklumat lanjut, sila rujuk rencana Perbankan Islam.

Sistem Insurans
Para ulamak telah sepakat memutuskan Takaful sebagai ganti kepada Insurans Konvensional. Dasar Tabarru'at menjadi teras utama yang membina paksi Takaful. Penggunaan dasar ini turut menyelamatkan pengurusan Takaful untuk seiring dengan keredhaan Syarak dalam soal Muamalah Islam. Dengan penggunaan Tabarru'at ini maka Takaful terselamat dari terkena unsur gharar dan maisir.

Takrif Tabarru'at
Tabarru'at merupakan perkataan Arab yang bermaksud menderma secara ikhlas. Dalam konteks perniagaan Takaful, setiap peserta yang ingin mendapatkan perlindungan Takaful mestilah hadir dengan niat yang ikhlas untuk menderma bagi membantu para peserta yang lain jika mereka menghadapi musibah. Dalam erti kata yang lebih tepat ialah, semua peserta tersebut bersetuju untuk saling membantu dikalangan mereka di atas niat yang sama.

Rujukan
↑ Roll Eric, Sejarah Pemikiran Ekonomi, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur 1995, surat 14

Sumber :
http://ms.wikipedia.org/
http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

Riba
Riba ertinya adalah al-ziyadah (tambahan). Daripada segi bahasa, bermaksud tambahan atau kenaikan. Secara istilah, ia bermaksud penambahan nilai ke atas sesuatu pinjaman yang disyaratkan oleh pemberi pinjaman atau dijanjikan oleh penerima pinjaman manakala dalam pertukaran sesetengah barangan dan matawang, ia bermaksud perbezaan nilai akibat kuantiti yang berbeza ataupun perbezaan waktu pertukaran.

Sejarah

Aristotle pernah mencadangkan untuk haramkan riba kerana beliau berpendapat itu sesuatu jahat[1].

Firman Allah s.w.t.

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Surah Al-Baqarah (2): 278

Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. Surah Al-Baqarah (2): 279.

Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang- orang yang melipat gandakan (pahalanya). Surah Al-Rum (30): 39

Ayat di atas jelas menegaskan bahwa selebihnya dari pokok harta adalah riba, baik itu sedikit maupun banyak.

Riba Zaman Jahiliyyah

Pada zaman Jahiliyyah, riba terkenal dengan dua model yaitu riba nasi'ah dan riba fadhl:

Riba Nasi'ah
1. Menurut Qatadah, riba al-nasi'ah adalah riba kaum jahiliyyah dimana seorang menjual sesuatu hingga tempoh waktu tertentu. Apabila tempoh waktu itu tamat sedangkan pembelinya belum mampu melunasi pembayarannya maka harganya dinaikkan dan tempohya dilanjutkan lagi.
2. Mujahid mengatakan bahawa pada zaman jahiliyyah ada orang yang mempunyai hutang kepada orang lain, lalu yang berhutang berkata kepada pemberi hutang, "Hutang saya akan saya bayar "sekian (lebih)" dengan syarat anda melanjutkan tempohnya kepada saya". Lalu orang itu melanjutkan waktunya.
3. Abu Bakar Al-Jashshah mengatakan bahawa pada zaman jahiliyyah riba hanya pinjaman berjangka dengan penambahan bunga bersyarat. Penambahan bunga itu sebagai imbalan dari penundaan waktu pelunasan hutangnya, lalu Allah SWT membatalkan sistem itu.
4. Menurut Al Imam Ar-Razi dalam tafsirnya, "Sesungguhnya riba al-nasi'ah itulah yang terkenal di zaman jahiliyyah kerana seseorang dari mereka meminjamkan wangnya kepada orang lain dengan tempoh tertentu, dengan syarat ia harus memberinya bunga tertentu setiap bulan. Kalau tidak sanggup memenuhi janjinya maka bunganya ditambah dan waktunya dilanjutkan".

Riba Fadhl
Riba ini terjadi apabila seseorang menjual sesuatu dengan sejenisnya dengan tambahan, seperti menjual emas dengan emas, mata wang dirham dengan dirham, gandum dengan gandum dan seterusnya.

Abu Said Al-Khudari berkata, "Rasulullah bersabda : "Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, korma dengan korma dan garam dengan garam dipertukarkan dengan sama, segenggam dengan segenggam. Siapa yang manambah atau minta tambah maka ia telah malakukan riba, baik yang meminta maupun yang memberi, dalam hal itu sama saja. Hadith Riwayat Al-Syaikhan.
Dari Abu Said Al-Khudari, katanya, "Bilal datang kepada Rasulullah SAW dengan membawa korma kualitas Barni. Lalu Rasulullah SAW bertanya kepadanya, "Dari mana korma itu ?". Ia menjawab , "Kami punya korma yang buruk lalu kami tukar beli dua liter dengan satu liter". Maka Rasulullah bersabda:

"Masya Allah, itu juga adalah perbuatan riba. Jangan kau lakukan. Jika kamu mau membeli, juallah dahulu kurmamu itu kemudian kamu beli kurma yang kamu inginkan. Muttafaq 'alaih
Jenis riba yang pertama sudah jelas, sedangkan jenis yang kedua hanya terdapat pada perbedaan kualiti barang sejenis yang dipertukarkan sehingga jual beli tersebut digolongkan sebagai riba. Rasulullah memerintahkan untuk menjual dulu kurma yang hendak dipertukarkan dan wangnya digunakan untuk membeli kurma yang lebih bagus. Ini semua diamanatkan oleh Rasulullah untuk menjauhkan ummatnya sejauh mungkin dari bayangan riba.
Begitu pekanya perasaan Rasulullah dari bayangan riba dalam sistem ekonomi masyarakat. Beliau berhasil memecah penyakit riba yang telah mendarah daging di zaman jahiliyyah.
Sumber :
http://ms.wikipedia.org/
http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

Kharaj


Kharaj bermaksud cukai hasil tanah yang dikenakan ke atas orang bukan Islam. Dalam undang-undang syariah, Kharaj ialah cukai ke atas tanah pertanian. Kharaj tidak disebut dalam Quran atau Hadith tetapi lebih kepada ijma' atau persepakatan ulama Islam dan sebahagian daripada tradisi islam atau urf.


Dalam sejarah Islam, kharaj berupa duti yang dikenakan ke atas tanah yang telah dirampas daripada Empayar Byzantine dan Sassanid, sama ada melalui peperangan atau damai. Jika perjanjian damai antara kaum Muslimin dan penduduk ini telah bersepakat mengatakan tanah tersebut adalah milik Daulah Islamiyah (negara), dan mereka mengakuinya dengan membayar kharaj, maka mereka harus menunaikannya. Kharaj menurut bahasa bermakna al-kara' (sewa) dan al-ghullah (hasil). Setiap tanah yang diambil daripada kaum kuffar dengan cara paksa, setelah diumumkan perang ke atas mereka, maka tanah teresbut dikategorikan sebagai tanah kharajiyah. Walaupun mereka masuk Islam selepas penaklukan itu, namun tanah tersebut statusnya masih tanah kharajiyah.


Abu Ubaid meriwayatkan dalam kitab Al-Amwal dari Az-Zuhri yang mengatakan : " Rasulullah s.a.w menerima jizyah daripada orang Majusi Bahrain." Az-Zuhri menambah lagi: "Siapa sahaja di antara mereka yang memeluk Islam, maka keIslamannya diterima, dan keselamatan diri dan hartanya akan dilindungi melainkan tanah. Kerana tanah tersebut adalah tanah fai' (rampasan) bagi kaum Muslimin, kerana orang itu tidak menyerah diri sejak awal, sehinggalah dia terlindungi." Maksudnya sehingga mereka di lindungi oleh kaum Muslimin.


Manakala jumlah kharaj yang wajib dipungut daripada tanah itu hendaklah dikira berdasarkan kandungan tanahnya. Pada masa Umar menetapkan kharaj, beliau meneliti kandungan tanahnya, dan tidak bertindak zalim terhadap si pemilik dan penanamnya. Dalam beberapa situasi beliau telah memungut kharaj untuk setiap 1 jarib dengan 1 qafiz dan 1 dirham. Dalam keadaan dan tanah yang lain beliau memungut kharaj dengan jumlah yang berlainan pula. Di daerah Syam pula beliau memungutl jumlah kharaj yang berlainan . Oleh kerana itu, memang diketahui yang beliau meneliti setiap tanah berdasarkan kadar kandungan tanahnya.


Jika beliau telah menetapkan kharaj tersebut berdasarkan kandungan tanahnya, maka beliau akan mengambilnya bersesuaian dengan apa yang telah beliau tetapkan. Jikalau beliau telah menetapkan kharaj ke atas sebidang tanah dengan kadar tahunan, maka beliau akan memungut kharaj itu pada akhir tahun qamariyah. Ini kerana tahun qamariyah merupakan tahun yang sudah diketahui umum hukum syara'nya. Apabila beliau menetapkan untuk sepetak tanaman, maka beliau akan memungut kharaj pada akhir setiap tahun syamsyiyah. Ini kerana tahun syamsyiyah adalah tahun yang hujan turun dan orang akan mulai bercucuk tanam. Jikalau beliau menetapkan dengan sistem hasil , ianya akan ditentukan bila tanaman itu akan mengeluarkan hasil secara amnya. Kemudian beliau akan memungut kharaj apabila tanaman itu telah mengeluarkan hasil.


Seorang Imam (Khalifah) boleh mengira kharaj dengan memerhatikan perkara-perkara yang sepatutnya berdasarkan tiga aspek ini:


1. berdasarkan luas tanah, atau


2. tanamannya, ataupun


3. akan dikira berdasarkan kadar hasil tanaman yang dapat pada waktu itu.


Jika tanah itu disuburkan sehingga boleh meningkatkan hasil tanamannya, ataupun tanah itu diserang faktor-faktor yang boleh membuatkan hasil tanamannya berkurangan maka perkara sebegini harus diteliti terlebih dahulu.: Jika peningkatan hasil tanaman itu merupakan hasil usaha daripada petani, contohnya mereka telah menggali telaga, ataupun mereka membuat saluran air,maka kharaj mereka tidak akan ditambah walaupun sedikit.


Jika hasil tanaman petani berkurangan disebabkan kerosakan yang mereka lakukan sendiri, seperti mereka merosakkan saluran air, ataupun tidak memanfaatkan telaga yang ada, maka pungutan kharaj mereka tidak akan dikurangkan walaupun sedikit. Malah mereka akan diperintahkan untuk memperbaiki alat-alat yang telah mereka rosakkan. Jikalau hasil pertanian mereka bertambah dan berkurang disebabkan tindakan yang dilakukan oleh negara seperti negara telah menggali telaga (sumur bor) untuk mereka ataupun tidak memperbaiki saluran-saluran air untuk mereka, maka negara boleh menambahkan kharajnya apabila hasil tanaman mereka bertambah, dan wajib menguranginya apabila hasil tanaman mereka berkurangan. Tetapi jika hasil tanaman itu bertambah atau berkurangan disebabkan faktor alam seperti bencana alam yang menyebabkan tanamannya rosak, ataupun hanyut disebabkan banjir. Maka kharajnya akan ditentukan berdasarkan kadar kandungannya sehinggakan penduduk setempat tidak merasakan yang mereka dizalimi. Kharaj juga akan ditentukan untuk jangkamasa tertentu dan bukannya secara berterusan. Penetapan ini boleh berubah-ubah ataupun berakhir pada waktu tertentu kerana kadar kandungan tanahnya juga memerlukan perkiraan yang baru (berubah).


Sumber :
http://ms.wikipedia.org/
http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

Mekanisme Sistem Ekonomi Islam



Secara umum mekanisme yang ditempuh oleh sistem ekonomi Islam dikelompokkan menjadi dua, iaitu:-


1.Mekanisme Ekonomi


Mekanisme ekonomi adalah mekanisme melalui aktiviti ekonomi yang bersifat produktif, berupa berbagai kegiatan pengembangan harta (tanmiyatul mal) dalam akad-akad muamalah dan sebab-sebab kepemilikan (asbab at-tamalluk). Berbagai cara dalam mekanisme ekonomi ini, antara lain :


• Membuka kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya sebab-sebab kepemilikan dalam kepemilikan individu (misalnya, bekerja di sektor pertanian, industri, dan perdagangan)


• Memberikan kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya pengembangan harta (tanmiyah mal) melalui kegiatan investasi (misalnya, dengan syirkah inan, mudharabah, dan sebagainya).


• Larangan menimbun harta benda (wang, emas, dan perak) walaupun telah dikeluarkan zakatnya. Harta yang ditimbun tidak akan berfungsi pada ekonomi. Pada gilirannya akan menghambat peredaran kerana tidak terjadi perputaran harta.


• Mengatasi peredaran dan pemusatan kekayaan di satu daerah tertentu saja misalnya dengan memeratakan peredaran modal dan mendorong tersebarnya pusat-pusat pertumbuhan.


• Larangan kegiatan monopoli, serta berbagai penipuan yang dapat menjamin pasaran.


• Larangan judi, riba, rasuah, pemberian barang dan hadiah kepada penguasa. Semua ini akan mengumpulkan kekayaan pada pihak yang kuat semata (seperti penguasa atau koperat).


• Memberikan kepada rakyat hak pemanfaatan barang-barang milik umum (al- milkiyah al-amah) yang dikelola negara seperti hasil hutan, barang galian, minyak, elektrik, air dan sebagainya demi kesejahteraan rakyat.


2.Mekanisme Non-Ekonomi


Mekanisme non-ekonomi adalah mekanisme yang tidak melalui aktiviti ekonomi yang produktif, melainkan melalui aktiviti non-produktif, misalnya pemberian (hibah, sedekah, zakat, dll) atau warisan. Mekanisme non-ekonomi dimaksudkan untuk melengkapi mekanisme ekonomi. Iaitu untuk mengatasi peredaran kekayaan yang tidak berjalan sempurna jika hanya mengandalkan mekanisme ekonomi semata.


Mekanisme non-ekonomi diperlukan baik kerana adanya sebab-sebab alamiah maupun non-alamiah. Sebab alamiah misalnya keadaan alam yang tandus, badan yang cacat, akal yang lemah atau terjadinya musibah bencana alam. Semua ini akan dapat menimbulkan terjadinya gangguan ekonomi dan terhambatnya edaran kekayaan kepada orang-orang yang memiliki keadaan tersebut. Dengan mekanisme ekonomi biasa, edaran kekayaan boleh tidak berjalan kerana orang-orang yang memiliki hambatan yang bersifat alamiah tadi tidak dapat mengikuti kegiatan ekonomi secara normal sebagaimana orang lain. Bila dibiarkan saja, orang-orang itu, termasuk mereka yang tertimpa musibah (kecelakaan, bencana alam dan sebagainya) makin terpinggirkan secara ekonomi. Mereka akan menjadi masyarakat yang miskin terhadap perubahan ekonomi. Bila terus berlanjutan, boleh menyebabkan munculnya masalah sosial seperti jenayah (curi, rompak), rogol (pelacuran) dan sebagainya, bahkan mungkin revolusi sosial.


Mekanisme non-ekonomi juga diperlukan kerana adanya sebab-sebab non-alamiah, iaitu adanya penyimpangan mekanisme ekonomi. Penyimpangan mekanisme ekonomi ini jika dibiarkan akan boleh menimbulkan ketimpangan edaran kekayaan. Bila penyimpangan terjadi, negara wajib menghilangkannya. Misalnya jika terjadi monopoli, hambatan masuk, baik administratif maupun non-adminitratif-- dan sebagainya, atau kejahatan dalam mekanisme ekonomi (misalnya penimbunan), harus segera dihilangkan oleh negara.


Mekanisme non-ekonomi bertujuan agar di tengah masyarakat segera terwujud keseimbangan (al-tawazun) ekonomi, yang akan ditempuh dengan beberapa cara. Penedaran harta dengan mekanisme non-ekonomi antara lain adalah :


• Pemberian harta negara kepada warga negara yang dinilai memerlukan.


• Pemberian harta zakat yang dibayarkan oleh muzakki kepada para mustahik.


• Pemberian infaq, sedekah, wakaf, hibah dan hadiah dari orang yang mampu kepada yang memerlukan.


• Pembagian harta waris kepada ahli waris dan lain-lain.


Demikianlah gambaran sekilas tentang asas-asas sistem ekonomi Islam. Untuk memberikan pemahaman yang lebih luas dan dalam, maka perincian seluruh aspek yang dikemukakan di atas perlu dilakukan.


Perekonomian Islam


Perekonomian Islam ialah ekonomi menurut undang-undang Islam. Adanya dua paradigma untuk memahami Perekonomian Islam, dengan satunya menganggap rangka politik Islam (iaitu Khilafah), dan yang lain itu menganggap rangka politik bukan Islam yang melahirkan suatu paradigma yang bertujuan untuk menyepadukan sesetengah rukun Islam yang terkenal ke dalam sebuah rangka ekonomi sekular.


Paradigma pertama bertujuan untuk mentakrifkan semula masalah ekonomi sebagai suatu masalah pengagihan sumber untuk mencapai:


• keperluan-keperluan asas dan mewah para orang perseorangan di dalam masyarakat;


• membina pasaran etika yang mempunyai persaingan kerjasama;


• memberikan ganjaran kepada penyerta-penyerta kerana terdedah kepada risiko dan/atau liabiliti;


• membahagikan harta-harta secara adil antara kegunaan awam dan kegunaan peribadi; dan


• negara memainkan peranan yang jelas terhadap pengawasan, percukaian, pengurusan harta awam dan memastikan peredaran kekayaan.


Gerakan-gerakan Islam yang menyeru agar politik dibaharui umumnya akan mencadangkan paradigma ini untuk menjelaskan bagaimana mereka akan memperkenalkan pembaharuan ekonomi. Bagaimanapun, paradigma kedua hanya mencadangkan dua hukum utama, iaitu:


• faedah tidak boleh dikenakan pada pinjaman;


• pelaburan harus menepati tanggungjawab sosial.


Perbezaan utama dari segi kewangan ialah peraturan tiada faedah kerana paradigma pelaburan Islam yang menepati tanggungjawab sosial tidak amat berbeza dengan apa yang diamalkan oleh agama-agama yang lain. Dalam percubaannya untuk melarang faedah, ahli-ahli ekonomi Islam berharap untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang lebih bersifat Islam. Bagaimanapun, gerakan-gerakan liberal dalam agama Islam mungkin akan menafikan keperluan untuk perkara ini kerana mereka umumnya melihat Islam sebagai secocok dengan institusi-institusi dan undang-undang sekular moden.


Sumber :
http://ms.wikipedia.org/
http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

Sistem ekonomi Islam (1)





Dengan melakukan istiqra` terhadap hukum-hukum syara' yang menyangkut masalah ekonomi, akan dapat disimpulkan bahawa Sistem Ekonomi (an-nizham al-iqtishadi) dalam Islam mencakup pembahasan yang menjelaskan asas-asas yang membangun sistem ekonomi Islam terdiri dari atas tiga asas :


• bagaimana cara memperoleh kepemilikan harta kekayaan (al-milkiyah)?


• bagaimana pengelolaan kepemilikan harta kekayaan yang telah dimiliki (tasharruf fil milkiyah)?


• bagaimana cara edaran kekayaan tersebut di tengah-tengah masyarakat (tauzi'ul tsarwah bayna an-naas)?


Pertama : Cara Pemilikan Harta Dalam Islam (Al-Milkiyah)


Sistem Ekonomi Islam berbeza sama sekali dengan sistem ekonomi kufur buatan manusia. Sistem ekonomi Islam adalah sempurna kerana berasal dari wahyu, dan dari segi pemilikan, ia menerangkan kepada kita bahawa terdapat tiga jenis pemilikan:-


• Hak Milik Umum: meliputi mineral-mineral dalam bentuk pepejal, cecair dan gas termasuk petroleum, besi, tembaga, emas dan sebagainya yang didapati sama ada di dalam perut bumi atau di atasnya, termasuk juga segala bentuk tenaga dan intensif tenaga serta industri-industri berat. Semua ini merupakan hak milik umum dan wajib diuruskan (dikelola) oleh Daulah Islamiyah(negara) manakala manfaatnya wajib dikembalikan kepada rakyat


• Hak Milik Negara meliputi segala bentuk bayaran yang dipungut oleh negara secara syar’ie dari warganegara, bersama dengan perolehan dari pertanian, perdagangan dan aktiviti industri, di luar dari lingkungan pemilikan umum di atas. Negara membelanjakan perolehan tersebut untuk kemaslahatan negara dan rakyat


• Hak Milik Individu: selain dari kedua jenis pemilikan di atas, harta-harta lain boleh dimiliki oleh individu secara syar’ie dan setiap individu itu perlu membelanjakannya secara syar’ie juga.


Kedua : Cara Pengelolaan Kepemilikan (At-Tasharruf Fi Al Milkiyah)


Secara dasarnya, pengelolaan kepemilikan harta kekayaan yang telah dimiliki mencakup dua kegiatan, iaitu:-.


1) Pembelanjaan Harta (Infaqul Mal)


Pembelanjaan harta (infaqul mal) adalah pemberian harta kekayaan yang telah dimiliki. Dalam pembelanjaan harta milik individu yang ada, Islam memberikan tuntunan bahawa harta tersebut haruslah dimanfaatkan untuk nafkah wajib seperti nafkah keluarga, infak fi sabilillah, membayar zakat, dan lain-lain. Kemudian nafkah sunnah seperti sedekah, hadiah dan lain-lain. Kemudian baru dimanfaatkan untuk hal-hal yang mubah (harus). Dan hendaknya harta tersebut tidak dimanfaatkan untuk sesuatu yang terlarang seperti untuk membeli barang-barang yang haram seperti minuman keras, babi, dan lain-lain.


2) Pengembangan Harta (Tanmiyatul Mal)


Pengembangan harta (tanmiyatul mal) adalah kegiatan memperbanyak jumlah harta yang telah dimiliki. Seorang muslim yang ingin mengembangkan harta yang telah dimiliki, wajib terikat dengan ketentuan Islam berkaitan dengan pengembangan harta. Secara umum Islam telah memberikan tuntunan pengembangan harta melalui cara-cara yang sah seperti jual-beli, kerja sama syirkah yang Islami dalam bidang pertanian, perindustrian, maupun perdagangan. Selain itu Islam juga melarang pengembangan harta yang terlarang seperti dengan jalan aktiviti riba, judi, serta aktiviti terlarang lainnya.


Pengelolaan kepemilikan yang berhubungan dengan kepemilikan umum itu adalah hak negara (Daulah Islamiyah), kerana negara (Daulah Islamiyah) adalah wakil ummat. Meskipun menyerahkan kepada negara (Daulah Islamiyah) untuk mengelolanya, namun Allah SWT telah melarang negara (Daulah Islamiyah) untuk mengelola kepemilikan umum tersebut dengan jalan menyerahkan penguasaannya kepada orang tertentu. Sementara mengelola dengan selain dengan cara tersebut diperbolehkan, asal tetap berpijak kepada hukum-hukum yang telah dijelaskan oleh syara'.


Adapun pengelolaan kepemilikan yang berhubungan dengan kepemilikan negara (Daulah Islamiyah) dan kepemilikan individu, nampak jelas dalam hukum-hukum baitul mal serta hukum-hukum muamalah, seperti jual-beli, gadai (rahn), dan sebagainya. As Syari' juga telah memperbolehkan negara (Daulah Islamiyah) dan individu untuk mengelola masing-masing kepemilikannya, dengan cara tukar menukar (mubadalah) atau diberikan untuk orang tertentu ataupun dengan cara lain, asal tetap berpijak kepada hukum-hukum yang telah dijelaskan oleh syara’.


Ketiga : Cara Edaran Kekayaan Di Tengah Masyarakat (Tauzi'ul Tsarwah Tayna An-Naas)


Kerana edaran harta kekayaan termasuk masalah yang sangat penting, maka Islam memberikan juga berbagai ketentuan yang berkaitan dengan hal ini. Mekanisme edaran harta kekayaan terwujud dalam hukum syara’ yang ditetapkan untuk menjamin pemenuhan barang dan perkhidmatan bagi setiap individu rakyat. Mekanisme ini dilakukan dengan mengikuti ketentuan sebab-sebab kepemilikan (contohnya, bekerja) serta akad-akad muamalah yang wajar (contohnya jual-beli dan ijarah).


Namun demikian, perbezaan potensi individu dalam masalah kemampuan dan pemenuhan terhadap suatu keperluan, boleh menyebabkan perbezaan edaran harta kekayaan tersebut di antara mereka. Selain itu perbezaan antara masing-masing individu mungkin saja menyebabkan terjadinya kesalahan dalam edaran harta kekayaan. Kemudian kesalahan tersebut akan membawa hanya harta kekayaan teredar kepada segelintir orang saja, sementara yang lain kekurangan, sebagaimana yang terjadi akibat penimbunan harta, seperti emas dan perak.


Oleh kerana itu, syara' melarang berputarnya kekayaan hanya di antara orang-orang kaya namun mewajibkan perputaran tersebut terjadi di antara semua orang. Allah SWT berfirman :


"Supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu." (QS. Al-Hasyr : 7)


Di samping itu syara' juga telah mengharamkan penimbunan emas dan perak (harta kekayaan) meskipun zakatnya tetap dikeluarkan. Dalam hal ini Allah SWT berfirman :


"Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahawa mereka akan mendapat) siksa yang pedih." (QS. At-Taubah : 34)






Sumber :


http://ms.wikipedia.org/


http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

Fadhilat


1. Memperolehi harta kekayaan dengan cara yang diredhai oleh Allah s.w.t.
2. Seseorang itu dapat menggunakan sebahagian daripada hartanya pada jalan kebajikan.
3. Seseorang yang menggunakan hartanya untuk faedah orang lain akan beroleh pahala daripada Allah s.w.t.
4. Orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah akan mendapat keberkatan hidup di dunia dan di akhirat.


Firman Allah s.w.t:


Maksudnya :Berimanlah kamu kepada Allah dan rasulnya dan belanjakanlah (pada jalan kebajikan) sebahagian daripada harta benda (pemberian Allah) yang dijadikannya kamu menguasainya sebagai wakil,maka orang yang beriman antara kamu serta mereka membelanjakan (sebahagian daripada harta itu pada jalan Allah) maka tetap beroleh pahala yang besa .
(Surah Al-Hadid Ayat 7)


1. Peraturan-peraturan dalam bermuamalat mengikut Islam secara tidak langsung melahirkan manusia yang berakhlak mulia.


2. Mewujudkan masyarakat yang adil,bertanggungjawab,amanah,jujur dan terhindar daripada melakukan perbuatan yang tidak baik.


3. Antara kesan-kesan yang timbul sekiranya muamalat yang dijalankan tidak mengikut syariat Islam termasuklah:
i. Membawa kepada pergaduhan dan permusuhan
ii. Melahirkan sebuah masyarakat yang tidak aman.
iii. Melahirkan individu yang bersikap mementingkan diri sendiri.
iv. Mendapat harta dengan cara yang tidak halal.
v. Menggunakan harta pada perkara-perkara yang tidak diredhai oleh Allah dan membazir.
vi. Melahirkan manusia yang bersifat tamak, kedekut, haloba dan sanggup menindas orang lain demi kepentingan diri sendiri.


Contoh perkara-perkara berhubung muamalat


1. Murabahah (Jualan Penambahan Untung)
Iaitu menyebutkan harga modal barang-barang yang dibeli kepada orang yang akan membeli dengan memberi syarat supaya barang itu diberi untung.


Contoh 1:
Umpamanya seseorang berkata : "Barangku ini aku beli berharga RM100, sekarang berilah aku keuntungan 10%" lalu diterima oleh orang yang akan membeli.
-Maka penjual di atas mendapat untung RM10 dari modal belian beharga RM100.


Contoh 2:
Umpamanya seseorang berkata :"Saya jual rumah ini dengan harga yang saya beli dengan tambahan untung 10%".


Contoh 3:
Umpamanya seseorang berkata :"Saya jual kepada anda sebagaimana saya beli serta untung satu dirham pada tiap-tiap sepuluh dirham" jawab pembeli itu,saya terima.
-Maka sahlah jualan itu.


Contoh 4:
Umpamanya seseorang berkata :"Aku hendak menjual barang-barangku yang telah kubeli, bila engkau mahu membeli barangku itu semua maka tiap-tiap 10 buah, engkau aku beri sebuah. Jadi yang dibeli adalah 9, sedangkan yang satu lagi adalah hadiah."


2. Wadi'ah (Simpanan)
Ertinya barang yang diserahkan (diamanatkan) kepada seseorang supaya barang itu dijaga dengna baik. Jadi barang Wadiah itu beerti barang amanat yang harus dikembalikan kepada orang yang empunya,bila ia datang meminta.


Firman Allah s.w.t:
Maksudnya : "Maka hendaklah orang yang diamanahkan itu menyempurnakan apa yang diamanahkan kepadanya,dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah"
(Surah Al-Baqarah ayat 283)


Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: "Sesungguhnya Allah menyuruhmu,supaya amanat itu diserahkan kepada orang yang berhak menerimanya (yang empunya)".
(Surah An-nisa' ayat 58)

MUAMALAT DALAM ISLAM

Pengertian Muamalat
Muamalat itu adalah semua hukum syariat yang bersangkutan dengan urusan dunia,dengan memandang kepada aktiviti hidup seseorang seperti jual-beli, tukar-menukar, pinjam-meminjam dan sebagainya.
Muamalat juga merupakan tatacara atau peraturan dalam perhubungan manusia sesama manusia untuk memenuhi keperluan masing-masing yang berlandaskan syariat Allah s.w.t yang melibatkan bidang ekonomi dan sosial Islam .
Muamalat yang dimaksudkan ialah dalam bidang ekonomi yang menjadi tumpuan semua orang bagi memperoleh kesenangan hidup di dunia dan kebahagian di akhirat.
Segala harta yang ada di alam ini samada di muka bumi, dilaut atau di dasar adalah milik Allah s.w.t secara mutlak. Manusia disuruh memiliki harta yang di sediakan oleh Allah s.w.t melalui ilmu pengetahuan dan kemahiran yang di anugerahkan kepadanya. Mereka yang memiliki harta kekayaan di dunia adalah sebagai pemegang amanat Allah s.w.t dan bertanggungjawab terhadap harta-harta tersebut.
Firman Allah S.W.T :

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ ذَلُولا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ

Maksudnya : Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu mudah digunakan,maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantau dan makanlah daripada rezeki yang dikurniakan oleh Allah s.w.t dan ingatlah kepada Allah s.w.t jualah (tempat kembali kamu) di bangkitkan (maka hargailah nikmatnya dan takutilah kemurkaannya)
(Surah Al-Mulk Ayat 15)
Mencari harta kekayaan amat di galakkan oleh Islam,kerana harta merupakan alat bagi mencapai kesenangan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Dengan harta tersebut seseorang itu dapat memenuhi keperluan hidupnya di samping dapat menunaikan tanggungjawabnya terhadap agama.Dalam mencari harta kekayaan,umat Islam di kehendaki menggunakan sebahagian daripada hartanya pada jalan kebaikan dan kebajikan untuk faedah bersama.
Bagi memastikan kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh manusia dilaksanakan dengan baik dan mencapai keredhaan Allah s.w.t. Islam telah menggariskan beberapa peraturan bagi mencapai matlamat tersebut.

Peraturan-peraturan Muamalat
1. Mencari harta kekayaan dengan cara yang baik dan diredhai oleh Allah s..w.t
2. Mengamalkan akhlak-akhlak yang mulia dalam menjalankan urusan ekonomi dengan pihak yang lain seperti amanah, adil, jujur, tidak menipu dan lain-lain.
3. Menjalankan sesuatu kegiatan ekonomi yang dapat memberi faedah kepada seluruh manusia.
4. Semua kegiatan yang dijalankan hendaklah berteraskan keimanan dan ketakwaan kepada Allah dan syariat Islam. Keimanan kepada Allah merupakan benteng untuk menghalang seseorang daripada melakukan perkara-perkara yang tidak di ingini.
5. Semua kegiatan yang dijalankan bertujuan menjalinkan hubungan baik sesama manusia. Kebaikan-kebaikan yang dilakukan semasa menjalankan kegiatan ekonomi secara tidak langsung akan memupuk semangat perpaduan dan persaudaraan sesama Islam dan yang bukan Islam.

Tujuan Muamalat
1) Iaitu supaya didalam kehidupan manusia tidak akan berlaku sesuatu kecurangan seperti rampas-merampas,ceroboh-menceroboh pada pemilikan serta tipudaya dan sebagainya.
2) Kehendak manusia itu sendiri ialah meletakkan manusia nilai dan taraf yang tinggi sehingga beroleh keredhaan Allah di dunia dan di akhirat.
3) Muamalat juga menentukan peraturan-peraturan berusaha dan bekerja untuk manusia dengan jalan yang halal.Sabda Rasulullah s.a.w : maksudnya :
Daripada Abdullah bin An – Nukman bin Basyir r.anhuma katanya :” Aku telah mendengar Rasullullah s.a.w bersabda : Sesungguhnya yang halal itu telah nyata (jelas hukumnya) dan yang haram itu juga telah nyata (jelas hukumnya) dan di antara kedua-duanya (halal dan haram) itu terdapat perkara-perkara syubhah (yang tidak jelas akan kehalalan dan keharamannya) yang tidak di ketahui oleh ramai manusia, maka barangsiapa yang berjaga-jaga dari perkara-perkara yang syubhah sesungguhnya ia telah membebaskan dirinya dengan agama dan kehormatannya dan barangsiapa yang terjatuh ke dalam perkara-perkara yang syubhah maka sesungguhnya ia telah terjatuh ke dalam perkara-perkara yang haram, seumpama pengembala yang mengembala di sekitar padang rumput yang berpagar hampir- hampir binatang gembalaannya masuk dan memakan rumput-rampai yang berpagar ini . Maka ketahuilah sesungguhnya bagi setiap raja itu ada padanya kawasan larangan dan ketahuilah bahawa sesungguhnya kawasan larangan Allah adalah perkara – perkara yang telah di haramkannya . Dan ketahuilah sesungguhnya di dalam tubuh itu terdapat satu ketul daging, jika ia baik maka baiklah keseluruhan tubuh dan sekiranya ia rosak maka rosak pulalah keseluruhan jasad, sesungguhnya ia adalah hati.”
(Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim)

Peranan Muamalat
1) Mewujudkan masyarakat yang aman dan sejahtera. Muamalat yang di jalankan berlandaskan syariat Islam akan melahirkan masyarakat yang aman dan jauh daripada sebarang penipuan,pemerasan,ketidakadilan,memonopoli harta dan sebagainya,inilah matlamat muamalat dalam Islam demi kesejahteraan umat manusia.
2) Muamalat dalam Islam bertujuan menghindarkan berlakunya sebarang penindasan sesama manusia. Islam menegah umatnya melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak baik yang akan menyusahkan pihak yang di tindas.
3) Supaya semua kegiatan ekonomi yang dijalankan bersih daripada sebarang perbuatan yang dilarang oleh Allah s.w.t,kita hendaklah meninggalkan perkara-perkara yang keji seperti riba’,rasuah,menipu atau sebagainya yang dilarang oleh Allah s.w.t.
Sabda Rasulullah s.a.w : Maksudnya :
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya : Sabda Rasulullah s.a.w “Sesiapa yang mengumpulkan harta daripada punca haram kemudian dia sedekahkan harta itu,dia tidak akan mendapat pahala,bahkan dosa yang akan menimpanya”
(Riwayat Ibnu Khuzaimah,Ibnu Hibban dan Al-Halim)
4) Bermuafakat secara Islam melahirkan manusia yang berakhlak mulia dalam menjalankan suatu amanat Allah s.w.t.
5) Memudahkan manusia untuk merasai kurniaan Allah s.w.t dengan cara yang betul dan diredhainya. Sekiranya tiada peraturan bermuamalat,manusia akan melakukan apa saja untuk memperoleh harta yang banyak,mereka juga akan mengunakan harta mengikut nafsu tanpa memikirkan kepentingan orang lain.
6) Mengalakkan manusia supaya rajin bekerja untuk meningkatkan taraf ekonomi keluarga,masyarakat dan negara.
7) Melahirkan masyarakat yang saling bekerjasama, tolong –menolong dan bantu-membantu untuk kebaikan dan kebajikan bersama.
Supaya harta kekayaan yang disediakan oleh Allah s.w.t tidak hanya di monopoli oleh golongan tertentu sahaja. Semua manusia berhak mendapat dan memiliki harta mengikut keupayaan masing-masing asalkan dengan cara yang betul dan diredhai Allah s.w.t.


SUMBER : http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/muamalat/jenis.htm

LATARBELAKANG PENUBUHAN

Penubuhan Koperasi Ikatan Muslim Kinta Berhad bermula dengan usul dari Dewan Pemuda semasa Mesyuarat Agung Tahunan PAS Kawasan Gopeng kali yang ke 20 dan diterima tanpa bahas. Pada 19hb. Oktober, 2008, di Dewan Dato’ Ahmad Said, Sungai Rokam, Mesyuarat Agung Permulaan KIMK Bhd. telah meluluskan usul penubuhan Koperasinya dan di daftarkan dengan Suruhanjaya Koperasi Malaysia (SKM) secara rasminya pada 24hb. November, 2008
Sehingga kini, keanggotaannya seramai 88 manakala tiga orang anggota telah meninggal dunia dalam tempoh ini. Mereka yang meninggal dunia termasuklah seorang dari Ahli Lembaga Koperasi (ALK) iaitu Allahyarham Hj. Kamaruddin bin Mohd Noor manakala 2 orang lagi ialah Allahyarham YB Hj. Roslan b. Shaharom dan Allahyarhammah Puan Jamaliah bt Mohd Ariff. Semoga segala sokongan dan sumbang bakti mereka terhadap Koperasi ini dijadikan oleh Allah swt sebagai amal solleh. (Dari itu) Marilah kita bersama-sama menghadiahkan Al-Fatihah kepada mereka, semoga roh mereka berada dalam redha dan rahmat Allah,Al-Fatihah.
Saya bagi pihak Ahli Lembaga merasa terkilan dan memohon maaf kepada waris mereka atas ketidakupayaan Koperasi memberi sedikit sumbangan. Kami merasakan perlu bagi koperasi ini, sebagai satu entiti sosio-ekonomi, mengusahakan sesuatu yang dapat meringankan beban waris mereka. Atas tujuan ini, maka Mesyuarat Agong kali ini mengusulkan supaya setiap anggota Koperasi menyertai skim Takaful Tabbaru’.


PENILAIAN UMUM TAHUN PERTAMA 2008/9


Dalam aspek Urustadbir koperasi, prestasi Ahli Lembaga Koperasi (ALK) dan Juru Audit Dalaman (JAD) masih lagi pada peringkat asas dan mencari pengalaman, masih banyak lagi aspek yang perlu disempurnakan sebagaimana yang dikehendaki oleh Undang-undang Kecil koperasi dan SKM. Terdapat sebahagian ALK dan JAD masih lagi belum menghadiri Kursus wajib. Adalah diharapkan kepimpinan baru yang akan dilantik nanti dapat mengatasi kelemahan ini. Sebarang kekurangan, saya bagi pihak ALK dan JAD memohon kemaafan.
Modal syer terkumpul setakat ini masih belum mencecah RM 20 000.00. Bagaimanapun, dikesempatan ini saya mengucapkan jutaan terima kasih kepada anggota-anggota yang telah memberikan kepercayaan, dokongan dan sokongan melalui pelaburan mereka ini. Dengan jumlah syer yang terkumpul ini, ia membawa maksud anggota-anggota perlu menambah pelaburan mereka. Dalam hal ini, saya melihat anggota-anggota perlu sekurang-kurangnya memiliki sebanyak 4 unit syer seorang. Dengan tambahan modal ini, saya percaya dan berharap Koperasi kita dapat bertindak dengan lebih agresif bagi memulakan usaha dalam sektor perniagaan utama iaitu perladangan kelapa sawit disamping meneroka dalam sektor urusniaga barang dan perkhidmatan sebenar (real goods and services). Setakat ini kita hanya boleh berpuas hati dengan persediaan infrastruktur Koperasi sebagai satu entiti sosio ekonomi jamaah, tetapi untuk bergerak lebih jauh dalam sektor ekonomi, masih amat banyak usaha yang perlu dilakukan.
Anggota-anggota perlu berkorban dalam hal pelaburan ini dengan tidak terlalu mengharapkan pulangan segera. Khususnya, kepada anggota-anggota yang telah mendaftar lebih dari setahun, tetapi masih belum menjelaskan caruman minima RM 500.00. Saya ingin tegaskan disini, jika kita melihat usaha penubuhan koperasi ini sebagai satu usaha dan ’jihad ekonomi’ jamaah, maka persoalan ’bilakah pelaburan kita akan memberikan pulangan’ bukan isu utama. Saya nyatakan disini, adalah satu pekerjaan yang mustahil untuk koperasi ini memberi pulangan yang lumayan dalam sekelip mata tanpa modal yang mencukupi. Tanpa tuan/puan meningkatkan pelaburan, koperasi sukar untuk bergerak. Suka saya mengingatkan,mana-mana pelaburan ’Cepat Kaya’, selalunya ia berakhir dengan penipuan. Sekiranya wujud skim pelaburan yang sebegini, sudah tentu ianya akan disimpan rapi dari diketahui oleh orang lain.
Mengharapkan sesuatu hasil dengan mudah dan segera bukanlah satu amal islami. Keadaan ini juga bertentangan dengan sunnatullah yang menetapkan hasil dari sesuatu usaha itu perlu melalui kesulitan, susah payah dan pengorbanan, seperti mana yang dijelaskan oleh Allah swt dalam surah Al-Anshirah, ayat 5 hingga 8 :

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴿٥﴾ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴿٦﴾
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿٧﴾ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب ﴿٨﴾

Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, (5) sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. (6) Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, (7) dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap. (8)

Inilah formula kejayaan yang didedahkan Allah melalui Al-Quran, yang menuntut kita mengamalkannya kembali, khususnya dalam konteks kita sebagai koperator. Untuk berjaya kita perlu melalui pelbagai kesulitan dan cubaan sebagai satu proses pentarbiyahan. Setiap urusan itu pula menuntut untuk dikerjakan secara bersungguh-sungguh dan cemerlang (itqan) dan mesti diselesaikan. Kita pula tidak boleh merasa cukup dan berpuas hati dengan selesainya sesuatu urusan itu, sebaliknya dituntut menerokai urusan yang lain pula, juga dengan usaha yang bersungguh dan cemerlang, sesuai dengan firman Allah ini.

Koperasi masih lagi belum mempunyai pekerja ataupun petugas sepenuh masa. Langkah ini diambil bagi mengawal perbelanjaan koperasi. Ini memandangkan modal terkumpul masih kecil. Disamping itu, kita masih belum lagi bergerak sebagai satu entiti perniaagan yang ‘genuine’. Dalam hal ini, pihak Lembaga merakamkan ucapan jutaan terima kasih kepada Agensi Abd Rahim yang membenarkan pihak koperasi menyewa sebahagian premisnya dan menumpang pakai khidmat pekerjanya dengan kos yang cukup minima. Disamping itu koperasi turut menerima geran bantuan permulaan dari pihak SKM sebanyak RM 5 000.00 sebagai bantuan memulakan operasi koperasi. Diucapkan ’terima kasih daun keladi’ kepada pihak SKM yang membantu kami.

Dari pendapatan utama tahun kewangan yang lalu, aktiviti Qurban dan Aqiqah di Mynmar – (dengan kerjasama Nusa Enterprise), menyumbang sebanyak RM 900.00. Ia memberi kesimpulan bahawa kita terlalu bergantung kepada aktiviti sampingan. Ini memberi indikasi atau petunjuk bahawa kita masih belum lagi berjaya menggerakkan Koperasi ini sebagai satu entiti ekonomi yang mantap. Aktiviti yang sepatutnya menjadi aktiviti utama, gagal dimulakan kerana kekangan modal dan sumber tenaga manusia.

Walaupun pihak kita telah cuba untuk mendapatkan tender-terder yang ditawarkan oleh pihak kerajaan, namun ianya masih lagi belum berjaya. Masalah utama yang dihadapi ialah ketiadaan seorang pengurus sepenuh masa yang menguruskan perkara-perkara sebegini. Bagaimanapun, kejayaan mendapatkan lesen-lesen perniagaan dari Kementerian Kewangan dan Jabatan Perhutanan Perak dalam masa kurang setahun mungkin boleh menjadi penyejuk hati. Koperasi juga turut mendaftar sebagai ahli kepada badan induk koperasi kebangsaan, ANGKASA. Adalah diharapkan supaya anggota-anggota turut mencari peluang perniagaan ini, dengan mendapatkan kontrak dari mana-mana pihak yang berkenaan. Insentif akan diberi kepada mereka yang membantu Koperasi mendapatkan peluang perniagaan ini, insyaallah.

LANGKAH-LANGKAH PENAMBAHBAIKAN


Koperasi perlu bergerak menuju ke fasa permulaan sebagai satu entiti ekonomi yang sebenarnya. Sebagai permulaan, koperasi perlu mempercepatkan sasaran keanggotaan seramai 500 anggota dan meningkatkan pengumpulan modal. Insyaallah, kempen menambah keanggotaan dan caruman akan dilaksanakan, namun apa yang lebih penting ialah para anggota bersikap proaktif, dengan menunaikan iqrar yang ditandatangani semasa mengisi borang anggota, khususnya dalam aspek pemilikan syer. Langkah-langkah yang bakal diambil adalah dengan mendapatkan kerjasama dari pihak PAS Kawasan Gopeng dalam kempen ini. Adalah diharapkan, sebahagian besar ahli-ahli PAS Kawasan Gopeng mendaftar sebagai anggota baru koperasi, sebagai menyahut cabaran usul yang mereka luluskan, insyaallah.
Dalam rangka memperkemas urustadbir, insyaallah kita akan memanfaatkan Sistem Pengurusan Berkomputer ANGKASA. Kita berharap sistem ini dapat digunakan oleh koperasi dalam masa terdekat bagi memantapkan urustadbir koperasi.


SIKAP POSITIF LANGKAH EFEKTIF

Berdasarkan prestasi setakat ini, Koperasi mencatatkan kerugian lebih RM 3 000.00. Kelemahan ini perlu diatasi segera bagi membolehkan koperasi ini dianggap sebagai sebuah koperasi yang baik. Masalah-masalah yang dihadapi perlu diselesaikan dan aktiviti-aktivitinya perlu ditingkatkan. Walaupun pada asasnya, Koperasi berada pada asas yang baik untuk berkembang, namun ia memerlukan sokongan moral yang lebih tinggi dan modal yang lebih besar, demi membolehkannya membuat lonjakan yang bermakna.

Koperasi juga perlu secara berani dan bijaksana meneroka bidang-bidang perniagaan baru yang bersesuaian. Potensi kita sebagai sebuah koperasi tidak akan dapat direalisasi sepenuhnya, kalau semata-mata bergantung kepada aktiviti Qurban dan Aqiqah. Halangan-halangan fizikal dan psikologikal perlu diatasi, sekiranya kita ingin melihat Koperasi ini melonjak ke hadapan.

Ketiadaan pendapatan yang substantial dan berterusan dari sumber yang lebih stabil akan mengakibatkan Koperasi menghadapi masalah aliran tunai dan ini akan turut menghadkan keupayaan perkembangan kegiatan perniagaan dan seterusnya tidak berupaya meningkatkan khidmat yang sewajarnya kepada anggota-anggotanya.

Pilihan yang berada di hadapan kita adalah sama ada kita ingin mengungkap kelemahan, kekurangan, ketidakupayaan dan kegagalan masa lalu dan mengulang-ulangnya dengan rasa kesal dan marah, atau segera berusaha mengambil apa jua pengajaran dari kekurangan dan kelemahan tersebut dan lantas bekerja keras mengatur usaha, memanfaat kekuatan-kekuatan yang ada, bagi menempa kejayaan-kejayaan baru untuk hari esok dan hari-hari selanjutnya. Saya fikir pilihan terbaik adalah pilihan yang kedua. Marilah kita bersama-sama membina kesatuan hati, kebulatan fikiran dan kesepakatan dalam tindakan, kerana kita tidak mungkin mengharapkan apa-apa perubahan positif kalau hati sudah terpecah-pecah, fikiran menjadi simpang-bercabang dan tindakan-tindakan yang hendak dijalankan tidak disokong dan tidak didokong. Biarlah kehebatan kita berkata-kata setanding dengan nilai amal dan kerja kita.

Insyaallah, barisan pimpinan yang akan dilantik nanti, pastinya akan meneliti perkara ini dan mengatasinya dengan izin Allah. Marilah kita bersama dengan mereka mengatasi masalah ini secara berjamaah. Jadikan usaha ini sebagai usaha jamaah dan bukan individu, hatta kelompok individu. Kekuatan jamaah insyaalah akan menjelmakan kekuatan yang mantap, tegap tegoh sepohon kayu, sebagaimana yang digambarkan Allah swt dalam Surah Ibrahim, ayat 24 – 25 yang bermaksud :

”Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, (24)
pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. (25)” - (Surah Ibrahim)


“Seperti sepohon kayu yang baik, akarnya teguh, cabangnya menjulang ke langit, memberikan buahnya pada setiap musim dengan izin Tuhannya.” – inilah iltizam koperasi kita yang akan kita jadikan sebagai matlamat dan kenyataan dengan izin Allah swt, insyaallah”.


MEMPERKASA ASET TERAS

Daya insan, adalah aset teras (core asset) yang penting bagi sesebuah organisasi di samping element reputasi, harta intelek, teknologi dan kewangan. Dalam konteks koperasi, anggota-anggota atau para koperator adalah komponen daya insan terpenting dan aset teras yang boleh memberi kesan besar tehadap masa depan koperasi.

Bagaimanapun ini bergantung kepada kualiti anggota dan tahap komitmen mereka terhadap kemajuan koperasi. Anggota-anggota yang komited dan bertanggungjawab mempunyai kemampuan yang lebih baik dalam melakar kejayaan dalam koperasi. Komitmen yang diperlukan tentunya lebih dari sekadar mencarum untuk mendapatkan pulangan keuntungan, tetapi juga bersikap proaktif, mengambil berat tentang perkembangan koperasi, menyumbang idea dan pemikiran serta mengambil bahagian aktif bagi menjayakan kegiatan dan aktiviti – aktivitinya.

Untuk koperasi kekal kuat, anggota-anggota koperasi mestilah mengambil sikap kebertanggungjawaban dan ’ownership’ secara serius. Mereka mestilah mendengar dan mengajukan soalan-soalan kepada pimpinan mereka, menawarkan idea-idea, kekal setia dalam melaburkan kewangan ke dalam koperasi mereka sendiri.
Kami dapati anggota-anggota masih ‘terkial-kial’ dalam mendapatkan maklumat tentang perkembangan koperasi. Dalam hal komunikasi antara anggota dan pengurusan koperasi ini, hubungannya mestilah bersifat dua hala. Suka saya menyarankan supaya anggota-anggota bertindak secara proaktif dalam hal ini, selalulah mengungjung pejabat Koperasi untuk mendapatkan maklumat dan perkembangan koperasi kita. Bagi mengatasi masalah ini, Koperasi telah dan sedang mebangunkan satu laman web untuk anggota-anggota mendapatkan maklumat dan perkembangan terkini. Anggota Koperasi dengan mengakses laman web tersebut di internet, di alamat : www.kimk-bhd.blogspot.com. Walaupun laman ini tidaklah seberapa, sesuai dengan kos untuk membangunkannya, diharap masalah komunikasi antara anggota dan Koperasi dapat diminimakan.
Suka juga saya mengingatkan, semua ALK dan JAD, khususnya yang baru dilantik mestilah menghadiri dan mempunyai sijil Kursus wajib dalam tempoh setahun. Bagi mereka yang tidak dilantik, adalah amat digalakkan untuk menghadiri kursus ini sebagai persediaan masa depan. Mereka yang berminat, termasuk juga untuk kursus-kursus pembangunan keusahawanan, diharap dapat menghubungi kami untuk urusan pendaftaran kursus. Maklumat berhubung perkara ini akan dipaparkan di dalam laman web yang saya nyatakan tadi.

Mengakui hakikat ini, Koperasi merancang untuk menghantar anggota-anggota ke program yang disusun oleh pihak SKM, MKM adan ANGKASA bagi meningkatkan kualiti anggota. Dengan pemahaman tentang perinsip dan nilai-nilai koperasi, peranan serta tanggungjawab sebagai anggota, aspek-aspek keusahawanan dan perniagaan akan dapat membangunkan anggota koperator yang cerdik (intelligent) dan bertanggungjawab. Merekalah aset teras penentu kejayaan koperasi. Kepada anggota yang berminat, sila dapatkan maklumat dilaman web koperasi, www.kimk-bhd.blogspot.com atau menghubungi Setiausaha, atau pejabat Koperasi untuk maklumat lanjut dan pendaftaran.

Kejayaan pengurusan sesebuah koperasi adalah bergantung kepada kebijaksanaan kerjasama aktif anggota-anggota bersama pimpinannya dan pengurus/pekerjanya. Setiap kumpulan mestilah memikul pertanggungjawaban ini bersama-sama. Oleh itu,
marilah kita bersama-sama sebagai koperator, meningkatkan kualiti diri, menambah ilmu, membina persefahaman dan kerjasama yang lebih mantap, bersama memperbaiki kekurangan yang ada dan bertekad mengangkat martabat Koperasi Ikatan Muslim Kinta Berhad sebagai sebuah koperasi islam yang berjaya. Wassalam.

Salam buat semua anggota.

Alhamdulillah, Mesyuarat kali ini telah memilih 6 orang Ahli Lembaga Koperasi (ALK) yang baru berikutan pengguguran ALK lama sebagaimana yang dikehendaki oleh Undang-undang Kecil Koperasi (UUK) dimana 4 orang darinya adalah ALK yang terpilih semasa mesyuarat agung permulaan yang lalu manakala 2 orang lagi adalah ALK yang dilantik. Mereka yang digugurkan seperti berikut :

1. Hj. Junus bin Mahamood - ALK
2. Sdr. Mohamad Zaizi bin Zainal - ALK
3. Hj. Mat Razali bin Abdul Rahman - ALK
4. Hj. Mohamed Ali bin Hussain - ALK
5. Sdr. Harris bin Alimudin - ALK Dilantik
6. Sdr. Anuar bin Hamzah - ALK Dilantik

Kepada mereka di atas diucapkan ribuan terima kasih atas segala jasa bakti yang ditaburkan kepada Koperasi ini secara sukarela. Begitu juga kepada 2 orang lagi bekas ALK iaitu Tuan Hj. Zulkifly bin Hairi Osman (meletak jawatan) dan Allahyarham Hj. Kamaruddin bin Mohamed Noor (meninggal dunia).

Mereka yang terpilih sebagai ALK yang baru pula seperti dibawah :

1. Hj. Mat Razali bin Abdul Rahman - (terpilih semula)
2. Sdr. Anuar bin Hamzah - (terpilih semula)
3. Sdr. Zainal Arif bin Abdul Khalid - (Baru)
4. Hj. Ahmad bin Osman - (Baru)
5. Hj. Sarginan bin Sakiman - (Baru)
6. Nor Zaleha binti Mohayudin @ Moha - (Baru)

Kepada mereka yang terpilih diucapkan tahniah dan selamat menjalankan amanah.Wassalam.

Salam buat semua anggota KIMK Bhd

Pihak ALK mengucapkan selamat datang dan selamat bermesyuarat kepada semua anggota pada Ahad ini. Insyaallah jamuan sarapan pagi akan disediakan. Di harap semua dapat menghadiri mesyuarat pertama ini dan tidak berlaku kekurangan korum. Marilah bersama-sama kita membuktikan usaha jamaah bukanlah sekadar retorik semata tetapi kita serious untuk menjadikan koperasi ini sebagai medan 'jihad ekonomi' ummah.

Semua anggota di ingatkan supaya menjelaskan syer minima RM 250.00 untuk membolehkan tuan/puan menghadiri sebagai perwakilan.

Kaunter akan dibuka pada jam 08:00 pagi untuk proses pendaftaran dan pembayaran syer. Tuan/puan juga digalakkan memperkenalkan anggota-anggota baru kerana pihak kaunter turut menjalankan pendaftaran anggota baru.Wassalam.

'selamat bermuktamar'